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宋史道学传(宋史道学传原文及译文)

封面* *记者贾森实习生甘薇摄影陈

在历史的天空中，闪耀着许多杰出思想家的精神光芒。南宋理学家、哲学家、教育家张芝就是其中之一。

由四川历史名人文化遗产创新工程* *小组办公室主办、四川日报报业集团(封面* *、华西报)承办的“名人讲堂”迎来了“张”。10月26日晚，《名人讲堂》邀请湖南大学岳麓学院教授、院长、博士生导师肖永明作为主讲人，做客四川图书馆，做题为《张芝的贡献与学术研究》的学术演讲。

摘要：对张志研究颇深的萧教授，从张志的家世、人生成就、学术渊源、思想精髓等几个重要方面，介绍了张志这位思想史上的重要人物。虽然他只活了48年，但他在政治、教学和哲学方面都取得了巨大的成就。他是一个全才，与朱、齐名。

张芝(公元1133-1180年)，本名景福，字南轩，号“轩”，南宋汉州绵竹(今德阳绵竹)人。历任靖江(今广西桂林)知府、江陵(今湖北荆州)知府，均有突出功绩。他在湖南创办了城南书院和主教岳麓书院，拥有上千名学者，初步确立了湖湘学派的规模，成为一代学者。特别是对宋代湖湘学派、蜀派有很大贡献，是南宋著名的理学家、哲学家、教育家。

继承抗金星父亲的遗产

陈关心民生。

家庭熏陶对人才培养很重要。张志的父亲，著名的黄金斗士张军，对他的影响很大。张浚是北宋惠宗时期的一位学者。他的仕宦时间横跨北宋和南宋，经历了钦宗、高宗和孝宗三个朝代。在任期间，在深圳生活网晋升抗金，组织北伐，被誉为中兴名将。然而，他受到秦桧等人的排挤，被流放了二十多年。张志从小随父亲生活在国外。张芝六岁时，张俊被贬永州，张芝随父而去。后来，张军迁居永州、坦洲等地，张志也步其父后尘。

孝隆兴元年，张志的父亲张浚升任枢密使，江淮军总司令，在今南京设都督府。张芝加入了他的父亲在总督办公室。当时的张志“内赞阴谋，外参共事，幕府诸人皆以为太坏。”这也从侧面说明了张芝在政治和军事上的杰出才能。后来，经他人推荐，张芝被重新召为吏部尚书，并任右活大臣侍郎，后又任助理讲师。除了左思外交大臣之外，他在孝宗身边担任了一系列的官职。

张芝受其父影响，秉承父志，反对和谈，主张抗金，旨在收复中原。朱称之为“以克敌制胜、光复中国为己任”。张芝向皇帝诉说抗金之志，性格铮铮。他在担任吏部侍郎期间，敢于批评当时不合理的制度。此外，他还特别关注“民生”和“义”的方面。在孝宗身边总共不到一年的时间里，张碧被叫了六七次。大部分的文字都是关于修养，业务学习，敬畏天道，体恤百姓，压制阿宝

与他的政治努力相比，张志在教育方面的成就可能更为显著。张芝的教育是从书院开始的。宋代书院的繁荣是文化史上的一件大事，理学家往往以书院为文化载体，弘扬学术，培养人才。张志也不例外。

岳麓书院，位于长沙岳麓山下，创建于北宋开宝九年，由当时的潭州人周知朱东创办。在柳永恢复书院之前，岳麓书院已经过北宋、周等人的建设和努力，与松阳书院、白鹿洞书院、应天书院齐名，并称为历史上的四大书院。由于书院是由官员创办的，其意义不同于其他民间书院。

岳麓书院恢复后，柳永请张芝为《岳麓书院记》，主教受命于岳麓书院。张召才是真的。

张栻不赞成读书只为举业的功利主义，而是融入儒家的社会关怀，倡导通过教育培养传道济民的人才。 张栻主教岳麓书院时，在《岳麓书院记》中申明新的教育宗旨。他非常反对以应付科举考试为目的，反对以汉唐的传注经学为教学内容。

张栻主教书院后，除了继续实现书院本身就有的教育功能，又增加学术研究研究的功能。就张栻本人而言，现存的论著，最为著名的《论语解》《孟子说》，都是在主教岳麓书院期间完成的。这些作品已经超越了此前的句读之学，达到学术理论探讨、学术议题生发的水准。

张栻在主管岳麓书院教事时，从学者达数千人，奠定了湖湘学派规模。 他进一步开拓湖湘学派的学术思想。将理学理论的构造、理学范畴的丰富、理学命题的精密等方面，进一步的完善和深化。他编辑刊行《知言》《五峰集》等，并以之传授**。另一方面，他又广泛吸取前辈学者如周敦颐、二程、张载等著名理学家的思想，撰写、刊行了《太极图说》《张子太极解义》《伊川粹言》 等。 此外，除了朱熹，他还与同辈学者如吕祖谦、陈傅良、陆子寿等展开学术会谈或书信交往。

湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明

发展出自己的学术体系

主张“格物致知”、“居敬主一” 人人可学 人人可做

张栻的所生活的年代，是理学发展日臻精密的时期。其学术因为特殊的人生经历有事功色彩之外，他也同样继承了北宋先贤的思想资源，发展出自己的学术体系。张栻对宋**学中几乎所有范畴（诸如太极、理、心、性、格物致知、居敬穷理、知行等）都进行探讨，提出一系列精辟和独到的见解，为宋明理学的发展有其重要贡献。是时与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。

张栻主张“格物致知”、“居敬主一”这两种修养功夫是人人可学、人人可实践的，只要持之以恒，每日坚持练习，便能实现自身德性的体现，气质的改变，向着“圣人”的境界前进。张栻对于人性、人心的论述，秉承“心”具有主宰作用，打破了圣人凡人、智者愚人在人性上的差别，修正了荀子、汉儒、韩愈等人对于人性分等级的看法。让人们突破了人性有差别的看法，消除了普通人由于人的本性的差异，而无法进行后天修养的顾虑。论证了所有的人都可以通过后天的功夫修养，不断地实践，来改变气质。

学与思的关系上，张栻主张“学思并进”。他还特别重视对学生独立思考精神的培养。提出学不因人噎食，学不问贤愚的主张。在知和行的关系上，主张知和行二者的结合是教学中须贯彻的重要原则方法。

自先秦时代开始，孔墨两派就开始了义利的讨论，延续到宋代已经有1000多年的历史。在儒家看来，贵义贱利，重义轻利是正统观点。宋儒把义利之辨与“存天理，灭人欲”的思想联系起来，引申出存义去利的政治伦理原则，使得义利之辨这一主题具有了鲜明的理学特色。张栻作为宋儒中的一员，其义利之辨也带有鲜明的理学特色。

总之，张栻不但继承了湖湘之学，也继承、吸收了其他理学家、理学学派的学术思想，故成为南宋理学集大成的主要理学家之一。 他使得湖湘学派的理学思想体系更加完善，理学范畴更加丰富，理学命题更加精密。

湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明

两个优秀灵魂的惺惺相惜

张栻与朱熹常同舟往返于湘江 “朱张渡”由此得名

很多人都知道，朱熹是南宋大理学家，是**哲学史上的一位大咖。但较少为人知的是，张栻与朱熹关系密切。《宋史》卷429 《道学传三》将朱熹张栻合为一传，表明两人在学术思想和历史现实上的联系。朱熹曾称赞张栻为“道学之懿，为世醇儒”，并亲自撰写过两篇祭文，在祭文中谈及张栻对自己的影响。朱朱熹与张栻一生见过三次面,其余时间则是以书信形式进行学术交流。两人还曾一同登游南岳衡山。

朱张有着共同的学术志向， 同为承继孔孟之圣学而努力， 在交游的十几年中， 相与切磋却从不含糊。面讲与书传， 是非对错之间“缴纷往反”而又趋于“同归而一致”，在这个过程中，俩人的学术都得到了精进。 除了朱熹，张栻也与吕祖谦、薛季宣、陈傅良等人，以或面质、或通信的方式，探讨学术，交流学问，潜移默化地影响南宋一代的学术发展。朱张会面其实也是一次“朱张会讲”，是学术交流的一种方式，对两人的学问增长都大有裨益。

朱张二人年龄相仿，又有相同的学术渊源和人生经历，结下极其深厚的学术友谊。两人相互交流探讨，不仅助推宋代学术的发展，也为宋代历史留下一段佳话。 乾道三年，张栻身兼二职：主教岳麓书院，讲学城南书院。 岳麓与城南仅一江之隔，前者在湘江之西，后者在湘江之东。所以事实上，朱张之间的会讲，对理学中深圳生活网的一系列问题的探讨，是在两所书院轮流进的。因为朱张二人经常同舟往返于湘江之中，“朱张渡”由此得名。在湘江未架桥之前，朱张渡一直成为岳麓书院学子往返于湘江的主要渡口。

“传道济民”“经世致用”裨益后世

近代曾国藩、左宗棠都受其精神熏陶风化

在宋世南渡的时代背景下，张栻力主抗金、关心民生、兴办学校，在事功上、尤其是书院教育上颇有建树。足以证明其《岳麓书院记》所言“成就人才，传道而济斯民”的经世致用思想，并非停留于口头讲学，而是深圳生活网切实地实践于现实。

在肖永明教授研究看来，以张栻为代表的这种“传道济民”“经世致用”的精神风格，逐渐成为湖湘地区地域性格的一部分，进一步影响了近代的湖南历史。清代后期魏源、贺长龄等湖湘知识分子，就以张栻“经世济民”之学为继承，以通经学古而见诸实用。而近代的曾国藩、左宗棠、胡林翼等曾在岳麓书院学习的湘军将领，更是受到张栻与湖湘学术的熏陶风化，而成一代之功业。可以说，近代湖南地区以岳麓书院为代表的书院教育，都相当程度地恪守遵循张栻所言的经世济民传统，而哺育了大批政治、军事方面的人才。

学说超越地域的限制

对蜀学深有影响

张栻父亲张浚临终时，以曾任宰相（同平章事兼枢密院）不能雪耻恢复中原为终身之遗憾，自觉无颜见先人于地下，因而遗嘱不回四川而葬于湖南。张浚*后，儿子张栻将其葬于潭州宁乡，也就是今天的长沙宁乡。张栻虽生于西蜀，却长于南楚，六岁即跟随父亲张浚在湘、粤等地谪所居住，后定居潭州(今湖南长沙)。宁乡成为了绵竹人张栻的又一个家乡。

张栻的学说还通过门人传播回四川，使得蜀学继北宋三苏之后，在南宋再次勃兴。蜀中后学对张栻学术的讨论与继承，反而是四川盛过了湖南。张栻学说在四川流传的盛况以及对蜀学的影响，可见一斑。学说超越地域的限制，终于在湖南和四川两个张栻的家乡都得到了传播、产生

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