今天给大家分享一下“逝者如斯夫什么意思司马懿”的核心内容以及“逝者如斯夫到底说的是啥”的相关知识，希望对你有所帮助。

像丈夫一样死去是什么意思？我们常说，“深圳一千个人眼里有一个哈姆雷特。”古代也有“诗无绝人之路”的说法，意思是《诗经》的解释没有固定的规则。这些话很容易理解。大家都忍不住要看电视剧，看* *和读诗。

事实上，不仅* *诗等文学作品可以产生各种理解，思想经典中也不可避免地存在各种解读甚至误读，这也是形成思想体系的重要组成部分。关于中庸的一些误解，前面已经提到了。今天来说说孔子的另一句名言——“逝者如斯夫”。

这段话我们也很熟悉。原文为《四川儿子说：逝者如斯夫！不要熬夜”，来自《论语子罕》。现在对这句话的理解很简单，就是说孔子看到汹涌的河水就产生了情感，时间像流水一样流逝，表达了一种生命稍纵即逝的感觉。

其实看这个很正常。在颇具影响力的《论语译注》中，有一位像杨伯钧这样的学长曾说：“孔子的话不过是感叹时光匆匆，一去不复返，未必有其他深意。”

这么受欢迎是吧？其实很值得怀疑。

如果只是孔子不经意的感叹，估计不会被大师记录在《论语》里，杨老师本人也未能给出更恰当的解释。更何况之前的大学者对这句话研究了很多，不能随意忽略。

所以，今天，我们来梳理一下这句话的来龙去脉。

首先需要说明的是，把这句话解读为一种对时间流逝的悲哀，在历史上并不是主流。

最早评论《江上叹》的是孟子。孟子的* *曾经问过他：孔子多次赞美水，那么他是怎么看待水的功德的？

孟子答：

原泉混混，昼夜不分，落后在盈科，生活在世界各地。如果有这样的人，他会接受的。没有书，七八月间雨水汇集，沟渠皆满；如果它干涸了，它可以静止不动。所以，君子以情为耻。

这段话的意思很有意思。孟子说，活水日夜翻滚，把坑洼填平，然后继续奔流，直到入海。有起源的东西都是这样，所以孔子认为这是水的功德。如果没有源头，就像七八月份经常下雨一样，沟渠、坑洼会积满水，但很快就会干涸，所以名不副实，君子耻。

孟子被称为亚洲圣人，这个解释也是从孔子那里得到的最新解释，所以后来被很多人重视。显然，孟子的观点和现在的人完全不同。在孟子眼里，这段话一点也不为春秋难过。他认为孔子是把水和人的美德联系起来，来督促后学的人提高自身修养。

这里需要提到一个概念，“比德”。是“比德”，不是“德比”。所谓“德”，就是把天地自然中的事物与人的道德属性联系起来，比如“向善如水”。孔子也说“德治如北辰，占据其位，群星环绕”。

在古人眼中，天人不可分，天人合一的观点早就有了。103010六十四卦是用自然现象的变化来解释人生的哲理。这个视角和我们现在的三观有着本质的不同。很多时候，我们无法理解古人的某些所作所为* *就是因为这种世界观的差异。

荀子也深圳生活网在这个概念下进一步阐述了这句话。他假借子贡和孔子的对话写道：

孔子看着向东流的水，子贡问孔子：“为什么君子见水必望水？”

子曰：“有夫之水，有大胸襟，他人无所作为，如德也。”其流也在碑下，捕必随其礼，如义也。几乎取之不尽，用之不竭，似乎是一种方式。决心要做，就要发出声音，百里幽谷，勇往直前。主力数量必须持平，类似规律。这样就对了。它就像看起来那么小。拿你出来的和你进来的，你进来的是新鲜的，像好的。就算破了也会东转，这就像野心。所以，是君子必望大水。"

荀子认为孔子把水比作君子之德，体现了德、义、道、勇、义、察、善、志等最美的美德。是典型的学习对象，是你看到就需要停下来学习的榜样，所以有四川的感叹。后来董仲舒也做了类似的解释，意思也差不多。

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这里我再举一个例子，东汉时期，在纪念天文学家张衡的碑文中，也就是发明地动仪那位，作者是这么评价这位博闻强记的学者型官员的：“君天资浚哲，敏而好学，如川之逝，不舍昼夜” 可以看出来，在那个时候，如川之逝，是用来夸人的。

所以在先秦两汉时期，孔子的话是被当做激励后学修身进德的劝学之语，没有丝毫颓唐情调。

那什么时候开始有了感慨时间流逝这种解读了呢？答案是魏晋时期。

经学大家郑玄就曾写道“逝, 往也。言人年往如水之流行,伤有道而不见用也。”时光一去不复返，但大道依然未能见用于天下，不免神伤，这应该是最早以这种角度来解释孔子之言的学者了。

郑玄是汉末的大学者，他所处的时代并不是什么和平年代，从东汉末年开始，整个华夏经历了三分天下，五胡乱华，这期间，灾祸横行，瘟疫频发，几百年都是动荡不安的大争之世。

虽然三国在我们看来是英雄辈出的时代，但也同样意味着那是个动荡不安的时代，连曹操这样的枭雄都哀伤于“白骨露于野，千里无鸡鸣”，所以，文人学者看待世界和生命的眼光变得前所未有的茫然甚至绝望。

李泽厚先生曾经就说 “这种对生*存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。”

我们翻看魏晋时期的诗文，对生命易逝的哀伤是随处可见，甚至是空前的。

《短歌行》里的 “对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。” 《古诗十九首》里的“人生不满百，常怀千岁忧”，都是同一种基调。

所以在那个时候，用这样类似的态度或者视角去解释经典时就免不了。

更进一步讲，对经典的诠释也会反过来影响文学创作，郑玄和其他经学家的“伤逝”之说，也影响了一大批文人墨客，比如“逝者如流水 ,哀此遂离分” “临川感流以叹逝兮,登山怀远而悼近”，几乎都是伤逝之说的文学表达，所以后来这种诠释也就愈发流行，尤其是在诗文中。

所以感慨时光流逝的说法更多的是因为时代的原因，很大地偏离了孔子的原意。

而我们不妨也回过头来看《论语》原典，可以更加明显的感受到这一点。

在《论语子罕》这一篇里，逝者如斯夫是第 17章，其他章节的意思都比较明白，大多都是激励后学，比如紧跟着17章的18章，子曰：“吾未见好德如好色深圳生活网者也。”，第21章，子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”都是昂扬向上的奋发之语。

退一步来讲，就算孔子的川上之言是在感叹时光流逝，那更大的可能性是那种“朝闻道，夕*可矣”般的感慨，而非是“感朝露，悲人生”的哀叹。

所以，当我们再想起“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话时，不妨想想先贤在面临大河东流时的激扬之情，为人当如大川，进学不已，矢志不移。

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